情趣用品與一般生活商品最大的不同點就是要進入身體組織的物品，像是飛機杯、按摩棒或是聲波吸吮器
安全衛生就是首要條件因此在挑選情趣用品時，下列三大項就是挑選的基本原則：
1. 選擇較有名、值得信任的品牌:
一般來說，大品牌製造的商品，不一定是最好的，但可以說是相對有保障的。
以邏輯來說，一個大品牌，為了建構企業形象，在這個條件下，選材、技術，都會要求非常高
因為如果出現了：
流程問題 = 無形增加生產成本
技術問題 = 品牌競爭力不夠
選材問題 = 消費者不買單 + 對人體產生傷害的風險
基於(至少)以上，就材質而言，大品牌的經營會選擇安全且消費者能接受的材質來生產，所以選擇知名品牌是相對有保障的 (在你毫無頭緒該買哪一牌的時候)
*** 當然有一些小品牌作工方面都是一流水準，所以購買前也要多加比較
2. 衡量本身的接受程度：
舉例來說，如果是從來沒有用過情趣用品的人，應該選擇入門款，也就是強度不要太強的，畢竟玩情趣用品是要紓壓或是追求更好的體驗
若因一開始挑的玩具過於強烈，造成不好的體驗，這樣就本末倒置了
3. 了解材質、用法、與清潔方法
在購買前，一定要先了解材質，並預備好清潔的措施。
a.非侵入式的情趣用品，也就是陰蒂與乳頭外用，要詳讀相關使用說明書
b. 如果是靠震動、吸吮與聲波刺激整個性器來讓你達到高潮，使用頻率便要量力而為
c. 如果是矽膠製產品，你知道不能搭配矽性潤滑液使用，避免產生化學作用
d. 事後清潔，使用中性的清潔劑，例如洗面乳、肥皂等清潔即可。
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產品外觀與使用體驗簡直可以給5顆星評價★★★★★
而且價格便宜，耐用度足，算是剛上市就在一些情趣用品實體店面有著詢問度很高的產品
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佛教“因果”論中有“三報”之說——“現報”、“生報”、“后報”： 1、“現報”，是指一個人今世行善或作惡，他今世就會得到報應。 2、“生報”，是指一個人今生行善或作惡，來世才會受到報應。 3、“后報”，是指“過去無量生”中行善或作惡——即前世或前幾世或前無限世中行善或作惡，此生受到報應；或在“未來無量生”受到報應——即在來世或未來的無限世中受到報應。 這個“三報”說起來簡單，但要用它來解釋世間萬象和復雜人事的“因果”關系，卻真的并不那么簡單，就算一些一生潛心佛學的人士也不一定說得十分清楚，我們一般的老百姓就更是不甚了了，最多是一知半解，知其然而不知其所以然。 有些人并不相信“善有善報惡有惡報”之說。我想起了已故詩人陳超的一首詩，叫做《沉哀》： 太陽照耀著好人也照耀著壞人 太陽照耀著熱情的人 也照耀著信心盡失的人 那奮爭的人和超然的人 睿智者、木訥的人和成功人士 太陽如斯禱祝 也照在失敗者和窮人身上 今天，我從吊唁廳 推出英年早逝的友人 從吊唁廳到火化室大約十步 太陽最后照耀著他，一分鐘 這首詩開頭一句“太陽照耀著好人也照耀著壞人”源自《圣經》，這句話的大概意思是“上天會平等地愛每一個人”，無論你善或惡，都會愛你、不會放棄你。不過，在詩人陳超看來，對于他那位英年早逝的友人，太陽也僅僅是“最后照耀著他一分鐘”而已——當你存在于這個世界上，太陽就會照耀你，當你灰飛煙滅之后，它就算想照耀你也照耀不到了，哈哈，就是這樣！ 老子在《道德經》中所講的“天地不仁，以萬物為芻狗”，與上述圣經中這句話有點類似——天地把萬物一概視為干草扎成的狗，都是用來供奉和拜祭天地的。“天若有情天亦老”，老天是無情的，我想大地大概也是一樣。天地對待萬物是不講仁義的，或者說無所謂仁與不仁。我理解這里頭有兩重意思： 其一，所謂“萬物”就是指各種不同之物，包括人與動物，生物與非生物，無論是本質上的差異還是形式上的差異，沒有差異就沒有“萬物”，也就是說你本來是什么就是什么，你本來該怎么樣就怎么樣，你是鳥你就在天上飛，你是馬你就在地上跑，你是魚就在水里游，一切都是自然造化，與天地無關。對于萬物，天地一概為它們提供存在或生息的場所和條件，其余一切，遵從造化，順其自然。 其二，也是重點之所在——天地對待萬物是平等或者是一樣的，在其眼中，萬物皆為芻狗，無所謂高低貴賤，也無所謂善良歹惡，不會偏袒，不會厚此薄彼，天地不會對某一物某一人特殊關照，也不會對它或他有過分的要求。人有觀念上的善惡之分，但天地并沒有，人們常說“老天”會收拾惡人，獎賞好人，但按照老子的看法，并沒有這回事。 當然，我也知道，以上我對《圣經》和《道德經》中兩句話的解讀，恐怕過于簡單和偏狹。我只不過是想說，所謂“因果報應”只是一家之言。況且，我們一般人也無法用所謂“因果”的說法去準確無誤地、萬無一失地解釋世間萬物以及個人所遭遇的一切變化。 我們在網上常看到的談論“因果”的帖子，大都以一些萬口相傳的經典小故事對“因果”關系加以“論證”，或拿一些“據說”的常人生活個案來對“因果”的必然性加以“證實”。當然，當中也不排除有些事例是這些帖子作者個人的親身經歷和體驗，但其中有多少偶然性或必然性我們是難以去辯得清論得明的。 一向以來，盡管人們為了證明這些故事或個案中“因果”關系的必然性而創造了不少玄妙的“自圓其說”，但可以說，沒幾個人由于“深信不疑”而去遵從與“因果報應”相關的規則，因為人們肉眼所見的現實每每打破他們對“因果報應”的幻想和期待，人們發現所謂“因果報應”實在是并不像傳說中那么靈驗，所以又有“殺人放火金腰帶，修橋鋪路無尸骸”、“好人沒好報”等說辭的出現。尤其在急功近利的社會氛圍之中，人們重視的是眼前當下；對于“前世”，事實上根本無法、也沒有多大興趣去深入探究；至于遙遙無期的“來世福報”，雖然也許會寄予厚望，但實在也沒有多大的耐性去等待。不過，多數人出于對未知的疑慮，或對未曾親臨其境的傳說懷有天然的恐懼，于是他們往往又會“將信將疑”，或者干脆就“寧可信其有不可信其無”——或許可以說，這也是一種所謂“敬畏之心”吧。 因此，有各懷心事的信眾，每日念經誦佛，勤做功德；更有因心結難解或生活中陷入各種困境而臨時抱佛腳者，急急去寺廟尋方丈高僧為其指點迷津，或燒高香，或慷慨解囊等等不一而足。蕓蕓眾生之中，一切善良或比較善良，甚至是不那么善良者，只要他不惡念頓生，不以為非作歹為樂，那么“種如是因，收如是果”——即所謂“善有善報惡有惡報”——大都已在心中默契成為一種公認的“邏輯”，或者說是一種意識中朦朧的期盼吧。所以，在塵世中，我們絕大多數人都或多或少有慈悲之心、憐憫之心、惻隱之心等“善良”的因素；同時，也希望別人知道自己的善良，希望上天看到自己的善舉，并且期待得到一定的回報——這都是人之常情。 最近與一位朋友聊天談起了“因果報應”。他人很好，碰到朋友或熟人有困難，他都會量力而為幫一下，見到朋友轉發的“輕松籌”，他一定會捐點錢等等。他告訴我，不少人說他幼稚說他傻，對他說，“你以為你行善就會有好報嗎？想太多了。這個世界上凄慘的人、需要幫的人實在太多了，你幫得過來嗎？而且你這個人也容易受騙上當”。他告訴我，其實他也知道別人說得對，只不過他這樣做心里感到舒服而已，見到別人有困難自己捐點錢也不一定能幫多大的忙，就當用這點錢購買心中的那份“舒服”吧。對此，我深以為然。 我想，如果你在上公交車時面對老者的行動遲緩，懷著一份理解與同情，而不是不勝其煩；如果你見一殘障人士沿街爬行乞討，一陣悲憫從心中掠過；如果你因街頭賣唱者蒼涼嘶啞的歌聲而情不自禁地駐足傾聽；如果你偶然看到邋遢潦倒的拾荒者在繁華的街道垃圾箱旁細心挑揀可以賣錢的廢物，你對他們那份再艱難也要自食其力而不愿伸手乞討的生活態度感到欽佩……你甚至掏出五元十元錢加以施舍，并因而心中涌起一陣淡淡的莫名感動，此時，善的種子便又一次在你心中悄然播下，開始孕育。但我認為，播下種子，也未必就會結出果實，就算十分耕耘也未必會有一分收獲，冥冥之中，有多少未知無法預測！常懷善念，隨緣行善吧！莫以善小而不為，也不必刻意而為之，更不要以商人投資謀利之心態，奢望所謂“好人有好報”、甚至是豐厚的回報！ 就我個人而言，較之于有心栽花，無心插柳是一份灑脫；較之于苦心修行以成正果，為而不爭，順其自然，更能讓心中得一份安逸。心安乃大幸，在人心浮躁之當今，心中若得一份舒適和安逸，難道就不是一種很好的善果、一份對善行珍貴的回報嗎？ （文/賢愚一丘） (1)
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